几天后，一场规模不小的“木工技艺革命批判与创新大会”，在陈枋安的“学习小组”组织下开了。
到会的木工，比预想的多。有来自各合作社、小厂的老匠人，有家具总厂一二分厂一些心中忐忑的老师傅和好奇的年轻工人，甚至还有几个三分厂里对赵铁柱、刘光天那套早已不满、偷偷溜出来的青工。
赵铁柱也派了人来看，刘光天亲自带队，坐在角落，脸上带着讥诮，准备看陈枋安怎么“砸同行的锅”。
会场前方，挂起了红布横幅，上面贴着剪好的白色大字：“彻底批判封建行帮旧技艺，讨论工农革命木工新要领！”气氛被营造得既严肃又热烈。
陈枋安作为“学习小组”的牵头人，站在简陋的主席台后。他今天换了身半新的中山装，刮了胡子，精神看上去比前阵子抓生产时要振作些，但眼神深处，那份沉重并未减少。
他没有念稿子，而是用带着匠人特有的、略带沙哑却清晰的嗓音，开始了他的发言。他从旧社会木匠的艰辛讲起，讲到新社会工人当家作主，话锋自然转到当前革命的伟大意义，然后引出了那份《告全体木工同志书》的核心内容。
他的批判，听起来比赵铁柱他们更有“条理”。他不是笼统地骂“封建糟粕”，而是具体指出某种纹样为何带有“旧时代烙印”，某种行规如何“阻碍了工人阶级内部团结和技术进步”，某种炫技工艺如何“脱离了广大劳动人民的实际需要和审美水平”。
每批判一条，他都尽量引用当下的政治术语进行诠释，让那些原本可能心怀抵触的老匠人，听得一愣一愣，竟有些无从反驳——因为那套批判的逻辑，用的是他们并不熟悉、却无法否认的“新道理”。
而更吸引人的，是他紧接着提出的“新要领”。他拿出事先准备好的几块木板和简单工具，当场演示。一块木板，他讲解如何根据纹理和缺陷“科学下料”，避免浪费；
一个常见的粽角榫，他分解步骤，强调其“结构合理、牢固耐用”的“标准化”优点，并说这就是“劳动人民智慧的结晶，符合多快好省的建设原则”；
他甚至用粉笔在黑板上画了几个简化的图案，将传统的“云纹”解释为“象征社会主义建设蒸蒸日上”，将简化的“缠枝”说是“体现工农联盟、团结一心”。
他的演示朴实，甚至有些笨拙，远不如那些老雕花匠精妙。但正是这份朴实，加上那套天衣无缝的“革命化”解说，产生了一种奇异的说服力。
台下不少老师傅，一边听，一边暗暗点头。是啊，榫卯就是要牢，下料就是要省，花纹意思差不多就行，关键是东西要好用，要经得起……这么一说，好像咱们的手艺，本来就应该是“革命”的嘛！
陈枋安越讲，声音越高亢，最后，他用力一挥手臂，朗声说道：“同志们！我们木工，不是旧时代的遗老遗少！我们的手艺，不是封建迷信的残余！我们是新中国的工人阶级！我们的手艺，是建设社会主义、为人民服务的宝贵技能！”
“我们要在革命的大熔炉里，烧掉附着在技艺上的旧灰尘，提炼出真正属于劳动人民的、科学的、革命的金子！我们要做——工农革命木工！”
“工农革命木工！”台下，几个被提前打过招呼、安排在人群中的骨干，立刻振臂高呼。情绪是能传染的。一些本就对现状不满、又看到“出路”的年轻工人，也跟着喊了起来。不少老师傅只是眯着眼在下面看着。
刘光天坐在角落，脸上的讥笑渐渐僵住。他预想中的混乱、抵触、争吵并没有出现。陈枋安没有像赵铁柱那样，指着某个老师傅的鼻子骂，而是对着“技艺”本身，说了一套他似懂非懂、却又无法当场驳斥的“大道理”。
更让他心惊的是，台下那些同行的反应——尤其是几个他认识的三分厂老师傅，居然也在若有所思地点头！
这陈枋安……他到底是要砸饭碗，还是要给旧饭碗镶上金边？
大会在一种难以言喻的、混合着茫然、激动与隐约期待的气氛中结束。
刘光天带着人提前离开了。他得赶紧回去向赵铁柱汇报——事情，好像有点不对味了。
消息很快传到李长海耳朵里。他听完汇报，沉默良久。
陈枋安成功了。至少，在“立旗”这一步，他成功地用一套极具时代正确性的话语，重新定义了“木工技艺”在这场运动中的位置。
他把一场可能针对手艺和匠人本身的毁灭性冲击，部分地引导向了“批判旧表现形式、树立新实践标准”的技术性讨论范畴。更重要的是，他给出了一个听起来进步的身份标签——“工农革命木工”。
这个标签，就像林墨草案里预设的那样，是一个“政治正确的圈子”。进了这个圈子，你的手艺就是“革命”的，你的劳动就是“为人民服务”的。尽管这个圈子的边界由一套新话术定义。
李长海走到办公室墙上的全国地图前，目光落在南方。原料危机、华联催逼、生产停滞……厂里的困境是实实在在的。
陈枋安在这个时候抛出这套东西，是想团结人心，另起炉灶？还是……有更深的图谋？
他转身回到办公桌前。棋局更复杂了。但他李长海，也不是那么容易就被搅乱阵脚的人。既然你们划了圈子，立了旗子，那就且走着瞧.......
五月，陈枋安那面“工农革命木工”的旗帜竖起来后，风向确实变了。批判不再仅限于赵铁柱、刘光天那种针对个人的、带着泄愤色彩的突袭和辱骂，而是变成了一种更“规范”、更“系统”的“技术讨论”和“思想帮助”。
大大小小的“木工技艺革新讨论会”、“批判旧习气学习班”在各处冒了出来，像雨后林子里颜色各异的蘑菇，有的或许可食，有的却带着隐蔽的毒性。
打击面，肉眼可见地扩大了。
以前赵铁柱那边闹腾，主要冲着那些家里有点“老底子”、或者平时脾气硬、得罪过人的老师傅。现在则不同，只要是还在用传统方法干活、尤其是那些手艺好、在行业里有名望的老师傅，几乎都被卷了进来。
因为你手艺好，往往就意味着你遵循的“老规矩”多，你掌握的“旧技法”全，这正是需要被“革新”和“批判”的对象。
二分厂木工车间，一个平常的下午，生产依旧半死不活。工人们被组织学习，学习内容就是那份《告全体木工同志书》和后续的“讨论纪要”。
主席台上，一位从总厂“学习小组”派来的年轻干事，正拿着一份不知从哪里搜集来的、某位已故老匠人的手札摘抄，结合着当下的政治术语，逐条分析其中“蕴含的封建行帮思想”和“技术神秘主义倾向”。
“……大家看这一条，‘木分阴阳，顺纹为阳，逆纹为阴，阳面宜显，阴面宜藏’。这听起来很有道理是吧？体现了老匠人对木材特性的深刻认识。但是！”
年轻干事提高声音，手指用力敲着黑板，“我们必须要问，为什么非要套用‘阴阳’这套封建玄学的概念？为什么不直接说‘顺着纹理打磨更光滑，逆着纹理容易起毛刺’？这就是用旧文化的壳，包裹劳动经验，增加了神秘感，不利于技术的普及和科学的理解！”
台下，被点名的老匠人的徒弟——现在也是一位头发花白的六级工，脸色涨红，低着头，手指紧紧攥着膝盖上的旧工装。师傅传下来的口诀，被这样拆解、批判，他心里像被钝刀子割。可他不敢反驳，因为那年轻干事说的每一句，都扣着“封建”、“玄学”、“不科学”的帽子。
旁边另一位老师傅悄悄叹了口气，用几乎听不见的声音对邻座嘀咕：“顺纹逆纹……老百姓都知道顺毛捋舒服，逆毛捋扎手。这跟阴阳有啥关系？非得这么说……”
“嘘——”邻座赶紧制止他，眼神警惕地瞟了瞟台上和周围。
类似的场景，在四九城好些还在运转的木工单位上演着。批判的武器一旦被更多人掌握，并且套上了“革新”、“进步”的光环，它的杀伤范围和不可控性便急剧增加。
是不是有过格的？当然有。有人借着“帮助认识”之名，行打压异己、抢夺“绝活”之实；有人为了表现自己“觉悟高”，将老师傅们日常交流中无心的比喻、行话无限上纲；更有人纯粹是发泄平日积怨，或者趁乱把对自己有威胁的技术能手踩下去。
私心，像藤蔓一样缠绕在“革命”的树干上，汲取养分，疯狂生长。
陈枋安很快察觉到了这种失控的苗头，但他低估了人心在权力和运动裹挟下的异变速度。他试图通过“学习小组”的核心成员去引导、去纠正，但下面早已是鱼龙混杂，各自打着算盘。很多时候，鞭子挥出去，就未必还能按照挥鞭人的意愿准确落下了。
他找到林墨，眉头锁成了“川”字，声音里带着疲惫和一丝不易察觉的懊恼：“林墨，情况……比我们想的复杂。现在下面有些搞法，已经走样了。有的蔓延到了我们希望蔓延的领域。”
“陈师傅，”林墨合上盒盖，声音平静无波，“火一旦烧起来，风向就不是点火的人能完全控制的了。我们能做的，当初就定了——尽量保住火种，记录下来源。至于烧掉了哪些枝叶，烧的过程中有没有伤及不该伤的……现在，只能看着，记着。”
他的木盒空间里，他收藏了许多“标记藏品”。不仅仅是工具，还有被誊抄或强行“捐献”出来的图谱残页、口诀片段、甚至是老师傅们口述的、关于某种特殊木料处理方法的记忆。每一份，他都尽可能详细地记录来源、传承脉络。
与此同时，他除了陪陈敏很多时候都是在批评会的现场。得知哪位老师傅被连续批判，气病了，家里断粮，他会趁着夜色，将一小包粮食，或者几斤全国粮票，悄悄放在那家的窗台下；或者将一些自己觉得能用得到的药品暗中放到那些他碰到的受伤的木工家里。
他自己也不知道这算不算是为了自己出的主意的弥补。